Темное
средневековье
средневековье
В раннем средневековье грех становится апогеем смысла жизни. Люди верили, что ребенок еще в утробе матери забирает на себя часть ее грехов, поэтому борьба с природной порочностью с рождения становилась главной задачей, требующей много работы и дисциплины. Страх участи и расплаты стоял на вершине человеческого разума и именно он породил фантазии о существовании чего-то паранормального и мистического.
Еще незабытая связь с язычеством порождала в умах людей самые противоречивые легенды. И так как женщина в языческих культах часто была главным проводником между мирским и высшим, а значит имела тесную связь с темными силами, то в средневековье именно женщина стала главным злом общества. Женщин обвиняли в объединении с сатаной и колдовстве. Зацикленность на демоне, охота на ведьм, казни — все это ключевые коды средневековья, известные каждому.
Еще незабытая связь с язычеством порождала в умах людей самые противоречивые легенды. И так как женщина в языческих культах часто была главным проводником между мирским и высшим, а значит имела тесную связь с темными силами, то в средневековье именно женщина стала главным злом общества. Женщин обвиняли в объединении с сатаной и колдовстве. Зацикленность на демоне, охота на ведьм, казни — все это ключевые коды средневековья, известные каждому.
Во многом понятие «темного средневековья» относят к концепции, характеризующей ранний этап эпохи, который в истории отмечается моральным, экономическим и культурным упадком. Однако, если заглянуть глубже, то «темный век» выражается в новом мировоззрении людей, зацикленным на поиске чего-то паранормального и выходящего за рамки религиозных идеологий.
Вера в греховность человеческой души.
теория "темного Средневековья".
Мифология моды
—
*нажимай на ячейки.
Значимые элементы средневековой моды начали обретать завершённые формы в эпоху зрелого Средневековья, И за каждым из них стоит своя предыстория.
Демон.
Помешательство на демоническом преследовании охватило средневековье из-за усиления роли церкви и ослабления образованности, вызванное общим моральным и культурным упадком. В большинстве случаев главной задачей церкви было напугать, разбудить в душе каждого дикий страх и веру в то, что сатана всегда рядом и любая слабость и желание приведет к одержимости.
В средневековую моду все больше начали проникать демонические элементы. Яркий пример — пулены или называемые в народе «когти дьявола». Это обувь с длинным заостренным носом, действительно напоминающая коготь. Пулены могли носить только рыцари и привилегированные слои общества, так как острый нос означал непричастность к физическому труду и особый статус. Сама церковь всячески осуждала такую моду. Во-первых, любая отсылка к сатане — знак поддержки, а во-вторых, обувь не позволяла вставать на колени во время церковной службы, что буквально приводило к уменьшению количества прихожан.
История пулен закончилась чумой — именно их церковь обвиняла в эпидемии. А в 1368 году сам король Франции Карл V запретил носить и производить пулены.
В средневековую моду все больше начали проникать демонические элементы. Яркий пример — пулены или называемые в народе «когти дьявола». Это обувь с длинным заостренным носом, действительно напоминающая коготь. Пулены могли носить только рыцари и привилегированные слои общества, так как острый нос означал непричастность к физическому труду и особый статус. Сама церковь всячески осуждала такую моду. Во-первых, любая отсылка к сатане — знак поддержки, а во-вторых, обувь не позволяла вставать на колени во время церковной службы, что буквально приводило к уменьшению количества прихожан.
История пулен закончилась чумой — именно их церковь обвиняла в эпидемии. А в 1368 году сам король Франции Карл V запретил носить и производить пулены.
Законы роскоши.
Эпоха средневековья характеризуется четкой иерархической системой общества и в модной индустрии это регулировалось законами роскоши. В них не только закрепляли элементы одежды по социальным группам, но и даже цвета. Например, пурпурный был главным символом королевской знати, а полосатый принт принадлежал исключительно безумцам.
Такие меры не только поддерживали строгое деление общества, но и сдерживали экономические затраты и укрепляли христианскую традицию скромности и послушности.
Такие меры не только поддерживали строгое деление общества, но и сдерживали экономические затраты и укрепляли христианскую традицию скромности и послушности.
Охота на ведьм.
Охота на ведьм стала одним из наиболее мрачных и театрализованных феноменов позднего Средневековья — своеобразным спектаклем страха, в котором общественные тревоги проецировались на образ «ведьмы».
Внешний облик ведьмы — тело, возраст, одежда — интерпретировался как знак греха и связи с тьмой, превращая моду в негативный образ и анти-идеал. Трактат «Молот ведьм» закрепил эту логику и открыл безумству дорогу. Общество было зациклено на поисках «меток» и ведьминских символов. Любой отход от «нормальности» мог стать причиной обвинения в колдовстве. Такая философия породила главный тезис моды: внешний облик твой приговор или «встречают по одежке».
Внешний облик ведьмы — тело, возраст, одежда — интерпретировался как знак греха и связи с тьмой, превращая моду в негативный образ и анти-идеал. Трактат «Молот ведьм» закрепил эту логику и открыл безумству дорогу. Общество было зациклено на поисках «меток» и ведьминских символов. Любой отход от «нормальности» мог стать причиной обвинения в колдовстве. Такая философия породила главный тезис моды: внешний облик твой приговор или «встречают по одежке».
Рыцарская иллюзия.
«Фальшь проглядывает всюду сквозь парадное рыцарское облачение. Действительность то и дело отрекается от идеала. И он все более возвращается в сферу литературы, игры и празднеств; только там способна удержаться прекрасная иллюзия рыцарской жизни; ».
Йохан Хёйхинга
«Осень Средневековья»
Йохан Хёйхинга
«Осень Средневековья»
Римская империя оставалась образцом и культурным идеалом даже после своего падения. Дух империи, стремление следовать прекрасным образцам античных времен непосредственно коренился в рыцарском идеале.
Доспехи рыцаря служили не только защитой, но и символической границей, отделяющей его от всего обыденного и человеческого. Визуально они возвышали воина над горожанами, превращая его в почти мифическую фигуру. Именно здесь проявлялась двойственность рыцарства: за внешним величием и торжественной формой нередко скрывалась внутренняя пустота, где показное благородство подменяло подлинное содержание идеала.
Доспехи рыцаря служили не только защитой, но и символической границей, отделяющей его от всего обыденного и человеческого. Визуально они возвышали воина над горожанами, превращая его в почти мифическую фигуру. Именно здесь проявлялась двойственность рыцарства: за внешним величием и торжественной формой нередко скрывалась внутренняя пустота, где показное благородство подменяло подлинное содержание идеала.
Готический храм.
Готический храм служил для человека Средневековья своеобразным порталом к пониманию законов земной жизни. Собор был не только местом молитвы, но и центром знания, общения и общественного быта. Скульптуры и витражи с библейскими сюжетами, аллегориями добродетелей и пороков, фантастическими образами и сценами повседневности образовывали «каменную книгу», доступную даже неграмотным. Через эти образы человеку открывались представления о мироустройстве, истории и нравственном порядке.
Кроме того, храм осмыслялся как воплощение божественной реальности — своеобразное «тело» Бога. Входя в него, верующий ощущал единство с Творцом. Мистический настрой XII века и стремление к переживанию Божьего воплощения стирали грань между земным и небесным, даруя надежду на спасение.
Кроме того, храм осмыслялся как воплощение божественной реальности — своеобразное «тело» Бога. Входя в него, верующий ощущал единство с Творцом. Мистический настрой XII века и стремление к переживанию Божьего воплощения стирали грань между земным и небесным, даруя надежду на спасение.
Монашество.
Следуя главной миссии христианской веры — смирению, монашество порождало стремление к отшельничеству, отказу от мирской суеты и сознательному самоограничению. Уход из общества рассматривался как путь к очищению души, к преодолению гордыни и телесных соблазнов.
Визуальный аскетизм — простые туники, грубые ткани, отсутствие украшений — противопоставлялся светской пышности и формировал образ «правильной» телесности, подчинённой духу. Кроме того, монастыри, будучи центрами производства тканей и одежды, через мастерские и скриптории распространяли канон простоты — он надолго закрепился в европейской культуре внешнего облика.
Визуальный аскетизм — простые туники, грубые ткани, отсутствие украшений — противопоставлялся светской пышности и формировал образ «правильной» телесности, подчинённой духу. Кроме того, монастыри, будучи центрами производства тканей и одежды, через мастерские и скриптории распространяли канон простоты — он надолго закрепился в европейской культуре внешнего облика.